Православный календарь за 1921 г.

Первая Конная Армия перед походом на Польшу, 1920 г.

Польско - советская граница по итогам войны 1920 г.

Архиепископ Евлогий (Георгиевский)

Начало 1920-х г.г.
Свидетельство современника о массовом возвращении в Церковь образованных слоев общества:
«Эта группа лиц в описываемое время была особенно многочисленной, - явление обычное во всякую революционную эпоху, когда обездоленные революцией общественные классы, пораженные ужасом при виде крушения всего того, чем они жили и чему были преданы, начинают искать прибежище в церкви, той самой церкви, к которой, быть может, в лучшую пору своей жизни многие из них относились более или менее равнодушно. Все идеалы кажутся безвозвратно рухнувшими; спасения, светлого обновления жизни не видно в самой отдаленной перспективе; кругом нищета, унижение, смерть. Является непреодолимое стремление найти духовное убежище в церковной ограде, погреться у единого, еще не потухнувшего огонька, обрести слова утешения и надежды...
 
     Значительное число интеллигентов: врачей, адвокатов, инженеров, бывших чиновников, сановников, педагогов, профессоров и т.д., гонимых ужасом всего совершавшегося на их глазах, инстинктивно ринулись к церкви, месту, которое им казалось тихой пристанью и, как будто, было еще некоей завесой отделено от мятущегося, захлебывающегося в крови, изнывающего от мучений остального мира.
 
"Отдохнуть, помолиться, забыться" - этими простыми словами можно было бы охарактеризовать стремление "церковников". Многие, в конец измучившиеся, спешили совсем порвать с прежней жизнью. Недавние сенаторы и военные шли в священники, монахи. Другие довольствовались тем, что заполняли храмы, группировались в кружки, принимавшие, по мере возможности, участие в церковно-приходской жизни и т. д. Никакой "политики" в этих заседаниях не допускалось. Те, кто жил в это время в советской России, помнит ту невероятную запуганность, которая обуяла тогда всякого обывателя. В своей семье боялись подчас вести политические разговоры, а, тем паче, в многочисленных собраниях... Это был, как бы, некий суррогат общественной жизни...»     Валентинов, стр. 204
 
   Философ Сергей Хоружий о состоянии русского философского сообщества в первые годы после революции:
   «Исход в рассеяние, начавшийся сразу же вслед за большевистским переворотом, уже и в первый период захватил некоторую часть философского и богословского сообщества. Другая, более значительная часть оказалась в рассеянии в ходе перипетий Гражданской войны.
 
В  обзоре "Десять лет русской философии (1914–1924)"  Б.В.Яковенко дает следующий перечень "философов, добровольно удалившихся из России":
Л.Петражицкий, Ф.Зелинский, В.Зеньковский, Н.Алексеев, Б.Вышеславцев, Л.Шестов, Е.Спекторский, С.Гессен, А.Ященко, Б.Яковенко, Г.Ланц, М.Шварц, В.Сеземан, Д.Чижевский, А.Лазарев, А.Штейнберг, Г.Гурвич, П.Сорокин, Г.Флоровский, А.Койре, И.Степанов, кн. Н.Трубецкой, Г.Ландау, И.Геллер. К этому списку автор присовокупляет: "и др."[3]; и в качестве хотя бы основных имен из оставшихся в сем разряде, необходимо назвать Вяч. Иванова, П.Струве, П.Савицкого, Н.Арсеньева, Г.Федотова, В.Н.Ильина, В.Вейдле, Л.Зандера; надо также уточнить, что П.Сорокин был в числе высланных , а не "добровольно удалившихся".
 
Для характеристики ситуации русской философии к началу ее эмигрантского бытия существенен и другой перечень, приводимый Б.Яковенко:
"Приблизительный перечень умерших за это время философов или мыслителей, имевших близкое отношение к философии: В.Савальский (1873–1915), оставивший фундаментальный труд 'Государство как предмет возможного опыта'; Е.Де-Роберти (1843–1915); М.Ковалевский (1850–1916); В.Эрн (1880–1917), оставивший незаконченное исследование о Платоне; М.Каринский (1840–1918); В.Розанов (1856–1919); Д.Викторов (1874–1918); В.Хвостов (ум. в 1918); А.С.Лаппо-Данилевский (ум. в 1918); Н.Дебольский (1842–1918); Г.Плеханов (1858–1918; Я.Озе (1860–1919); кн. Е.Трубецкой (1863–1920); О.Розенберг (1888–1920); Д.Овсянико-Куликовский (1853–1920); Л.Лопатин (1855–1920); Б.Кистяковский (1870–1920), оставивший в рукописи ценный труд, который будет опубликован Украинской Академией в Киеве; Ф.Батюшков (1857–1920); Н.Ланге (ум. в 1920); Д.Болдырев (ум. в 1920); Н.Самсонов (ум. в 1921); П.Кропоткин (ум. в 1921), оставивший незаконченной систему этики; П.Новгородцев (ум. в 1924), оставивший незаконченным второй том 'Общественного идеала' ".
 
Неизбежным образом, оба списка весьма неполны, как все попытки описей и подсчетов, делаемые еще по горячим следам событий; но и они вкупе содержат около 50 имен – число, очень внушительное для любого философского сообщества в любую эпоху (тем паче если учесть, что "философы народ штучный").
 
Тем не менее, при всем масштабе утрат, философская жизнь в России была лишь ослаблена, однако нисколько не парализована ими. В известной мере, можно даже говорить об обратном, об активизации. Преобладающей частью, русские философы остались на родине, и необычайность переживаемого исторического момента, сознание присутствия в мире «в его минуты роковые» побуждали их к напряженному осмыслению событий. Вопреки лишениям и разрухе, для подавляющего большинства революционные годы – время интенсивного творчества. Пишется очень многое, и хотя далеко не всё удается издать, в свет выходит немало важных трудов: большие итоговые сочинения Евг. Трубецкого "Смысл жизни" и П.Новгородцева "Об общественном идеале", новаторская работа И.Ильина о Гегеле, "Душа России" Н.Бердяева и "На пиру богов" о.Сергия Булгакова (первоначально – в сборнике "Из глубины"), первые философские тексты Карсавина, последние статьи Розанова, включая "Апокалипсис нашего времени"...
 
Активности творческой сопутствовала организационная. Здесь созидание успешно соперничало с разрушением, и наряду с прекращением старых изданий, объединений, обществ непрерывно возникали новые, пускай эфемерные. Важной чертой явилась активизация культурной и творческой жизни в провинции, как в старых центрах, так нередко и в новых, неожиданно возникавших по обстоятельствам бурного времени. Так, в 1921–22 гг. действуют Философские общества – Петроградское, Киевское, Костромское, Донское; Саратовское Философско-историческое общество, Московское Психологическое общество, Вольная Философская Ассоциация (Вольфила) в Петрограде и Москве, Вольная Академия Духовной Культуры в Москве и мн. др. Выпуск же обширной печатной продукции философского или околофилософского содержания, всевозможных сборников, альманахов, журналов начинавшихся и закрывавшихся, по всей территории России едва ли поддается учету».

С.С.Хоружий. Шаг вперед, сделанный в рассеянии. Сайт "Интеллектуальная Россия".
http://intelros.ru/lib/statyi/horuzjy1.htm
 

Начало  года
      Разгром  Красной  Армии  в Польше.
       М.Бернштам   о  провале  советской  агрессии  в  Европе:
      «1920 год… У  границ  Польши приготовились  в  броске  красные  армии,  и уже  составленное красное  польское  правительство (незаменимый  железный  Феликс Дзержинский, Мархлевский,  Кон,  Ганецкий, Козловский)  едут  в  обозе.  А  красный  Берлин  только и  ждет  сигнала  к восстанию.  Наконец, восстает  в  нужный момент.
       Бойцы  Первой  Конной поют (официальный марш Армии Буденного - Л.Р.):
 
      “И  в битве  упоительной,
       лавиною  стремительной -
       даешь  Варшаву!  Дай  Берлин!
       Уж  врезались  мы  в  Крым!
       Веди ж,  Буденный,  нас  смелее в  бой,
       пусть  гром  гремит,
       пускай  пожар войны,  пожар!.. ”
   
И  их  пение  перекрывается  всеобщим  лозунгом  дня:
     “Даешь транзит!  (в  Германию  через Польшу) Даешь    Варшаву!  Даешь  Европу!”
    И  притихшая Европа  ждет  большевиков.
    Но  в  это  время  сотрясается  Украина  от  всенародного  восстания,  другое  крестьянское  восстание  начинается  в  Сибири,  крестьяне  Тамбовской области  свергают  коммунистическую  власть,  на Дону  снова  скачут по селам  партизаны…  И  скоро  придется  коммунистам  вымаривать  искусственным  голодом  среднерусские  и  поволжские  губернии, чтобы  раздавить  истоки  сопротивления  в  народе (не  случайно голодали  всегда  именно  непокорные  области).
    И  откатываются  красные  армии  из  Европы,  не  дойдя  ни  до  Берлина,  ни  до  Варшавы.  Нету  тыла.  Опять  нету  тыла.  Опять  российский народ  всадил  нож  в  спину  мировой  революции и спас  Европу (она,  впрочем,  этого  не  заметила).
    …И  после  этого  коммунистический  орден  отступил  надолго,  но  планы  свои  лишь отодвинул для  более  верной  подготовки…»                   Бершнтам. Стр. 327-328.
 
14-18/(27-31) янв.
Процесс в Московском Губревтрибунале по делу "архангельской контрреволюционной группы", обвиняемой в обращении за помощью к арх. Кентерберийскому, а также в том, что участники группы
"подговорили малолетних гимназистов и гимназисток показать, что они видели над Ледовитым океаном Божию Матерь и Младенца Иисуса благословляющих", как говорилось в обвинении, "белогвардейские войска" (это можно понимать, как благословение будущего места народных страданий - Л.Р.).
 
    Еп. Архангельский Павел, свящ. Иоанн Попов (редактор Арханг. Еп. Ведомостей) и секретарь Епарх. Совета Соколов приговорены к расстрелу, но, "ввиду великих побед Пролетарской Республики в мире", Трибунал заменил приговор пятью годами заключения.  
    Отчет 5-го Отдела НКЮ. Рев. и Церк.,1922, № 1-3               
 

Начало года
Данные по числу ликвидированных монастырей: до 1921 г. - 573; в начале 1921 г. - еще 40.
Журнал «Революция  и  церковь» по поводу трудовых коммун, создавшихся в 1919-1920гг. "по благословению" Патриарха:
«У церковников имелась определенная тенденция создать свое "государство" и свое отдельное хозяйство в раб.- кр. Государстве».
Констатация запрещений монахам быть членами трудовых коммун - не только послушникам, но и монастырским работникам.                        Рев. и Церк. 1922, № 1-3
 

Февраль
"Дело епархиального совета" в Новгороде. Обвинение -контрреволюционная пропаганда в Епарх. Ведомостях. Митр. Арсений Новгородский, викарный еп. Алексий (Симанский) и др. приговорены к пяти годам условно. Епарх. Совет закрыт.          Рев. и Церк. 1922, № 1-3
 

11 февраля
Грамота Патриарха о предоставлении автономии Финляндской Церкви:   
"Принимая во внимание, что Финляндская Православная Церковь, как находящаяся в пределах самостоятельного государства, фактически уже пользуется самостоятельностью во всех делах церковно-административных,  школьно-просветительских  и  церковно-гражданских".   
         А. Ведерников.  ЖМП   1951, стр.34-43
 

Февраль
     Создание «Епископского Совета  Украины». Совет признан Патриархом Тихоном.
    Первый акт Совета: лишение сана всех священнослужителей автокефалистов и  отлучение от церкви  мирян, имевших общение с ними.          Фотиев. Стр.39.

 
Митр. Феодосий (Процюк):
Итак, в течение лета 1920 года движение автокефалистов росло и ширилось, однако такого епископата, какой нужен был автокефальной Церкви, не было, да и само покровительство архтепископа парфения было ненадежно, что, видимо, чувствовали сами сепаратисты и что в недалеком будущем оправдалось. Приняв автокефалистов "пiд свiй догляд", архиепископ Парфений написал Патриарху Тихону письмо, в котором уверял Святейшего, что он взял под свое попечение движение автокефалистов ради мира церковного и чтобы удержать их в лоне Русской Православной Церкви и в подчинении Патриарху. В письме он называл самого себя "послушным сыном" Святейшего Патриарха.
  Однако канонический украинский епископат украинский епископат смотрел на автокефалистов по-иному. В феврале 1921 года Всеукраинский Церковный Синод, то есть тот Синод, который вел свое начало еще от Всеукраинского Церковного Собора 1917-1918 годов, издал постановление, по которму все священники-автокефалисты, порвавшие со своими епископами, лишались сана и духовного звания. Согласно постановлению Синода, Всеукраинская Церковная Рада должна была ликвидироваться. 
   Ф.Процюк. Обособленческие движения на Украине. Стр.175-176.
 

1921
Избрание Константинопольским Синодом на Патриарший Престол греческого подданного Мелетия Метаксакиса, архиепископа Афинского, близкого друга Венизелоса, без ведома и согласия турецкого правительства.
   
Из статьи А. Буевского:
«Патриарх Мелетий IV прибыл в Константинополь на корабле под византийским, желтым с черным орлом, флагом и вступил на трон. Турецкое правительство решительно опротестовало избрание...
Вступление в обязанности Патриарха Мелетия IV ознаменовалось признанием  действительности англиканской иерархии, которое он провел в 1922 г. через Св. Синод». 
     А. Буевский.  ЖМП  1953, № 3, стр. 28-36
 

3/16 марта
Подписание в Москве договора "О дружбе и братстве" между РСФСР и Турцией. Обязательства обеих сторон не допускать на своей территории пребывания групп, имеющих целью борьбу с другой договаривающейся стороной: имелось в виду прежде всего прекращение деятельности белоэмигрантских группировок, обосновавшихся в Турции. Закрытие в Константинополе русской дипломатической миссии, занимавшей здание бывшего русского посольства.                      Богословские Труды. Сб.27. Москва. 1986, стр. 288 

 
8/21 февр.
Указ Патриарха Тихона и Синода о назначении викария Новгородской епархии Алексия (Симанского) - епископом Ямбургским, первым викарием Петроградской епархии.

ЖМП  1963, № 5
 

21 февраля
    Записка по  прямому проводу  секретаря  Черниговского  губкома партии Одинцова в  ЦК  КП  Украины (копия -  В.И. Ленину)  о проведении медицинской экспертизы  мощей Феодосия:
             

22 февраля
Секретная  телеграмма  секретаря  Черниговского парткома  Одинцова по поводу  обнаружения  нетленности мощей  преп.  Феодосия:
     «Постановлением  губсъездов  Советов  Черниговщины  18-го  февраля  вскрыты  мощи  Феодосия,  сообщаем  проект заключения  врачебных  экспертов.
   “Предъявленное  экспертизе тело, называемое мощами  святителя Феодосия  Черниговского  есть действительно  тело  человека  в состоянии сухого омертвения -  мумификации  без признаков гниения.  Данные  микроскопического  исследования  подтверждают  найденные при внешнем осмотре  и  обнаруживают довольно  ясное  строение ткани  и клеток,  в  особенности  волокнистой  ткани,  мышечной  и красных  кровяных  телец.       
     О давности  тела  врачебная  экспертиза  не может дать  свое заключение,  не  имея  на  это  необходимых  средств  для исследования.  Тело  хорошо  хранилось”.
    После вскрытия  труп  был представлен  для  обозрения публики  в  течение  трех дней,  а затем  нашим  постановлением  труп положен  в пещеру,  имеющуюся при соборе,  заперт  замком и  опечатан.  В связи с этим выражается недовольство в форме настойчивых ходатайств  о  водворении  трупа  в  раку собора  и  облачении его.  Нами  организуется агиткампания  по  научному  обоснованию  мумификации.  Необходима  высылка в Чернигов  специальных  экспертов для химического и археологического исследования  на  месте  старой могилы необходимыми  препаратами  и аппаратами.
   Ждем указаний. 23-го  февраля  21  года  Чернигов.
Секретарь  Губкомпарта  ОДИНЦОВ
Врид  Предгубисполкома  Филатов»
             
На телеграмме  имеются  пометки:
Только Москва  из  ЧЕРНИГОВА   Принята  23/II  13. 55
Записка  по  прямому  проводу  «МОРЗЕ».  Копия № 753 Красикову
С  подлинным  верно.  Печать:  Москва.  Кремль. Подпись.    РПЦ  и  ком. гос-во. Стр. 55-56.
 

Март
   Эпизод  из практики проведения антирелигиозной пропаганды  на местах.
   Излагает С. Фирсов:
   «В 43 номере "Еврейской трибуны" за 1922 г. помещена статья некоего Н. Сорина, в 1921 году являвшегося юрисконсультом отдела юстиции города  Екатеринодара. В марте того года зав. отделом юстиции и член коллегии местного ЧК Краснушкин поручил ему в недельный срок составить ответ членам патриархального братства, имеет ли Православная Церковь  в России "по конституции и декретам вообще право на существование или нет… А вы, как еврей, напишите о П. Ц. с искрой, - с солью и перцем". Указание Сорина на собственное еврейство как на повод к тому, чтобы отказаться от написания материала о Православной  Церкви, успеха не имел. "Пришлось писать… Заключение превратилось в трактат, горячо защищавший права Православной Церкви на существование… Заведующий отделом юстиции, прочитав мою записку, пришел в ярость и пригрозил арестом".
   "Дня через три после представления мною записки, - вспоминал Н. Сорин, - в отдел ко мне явился незнакомый до того господин и, отрекомендовавшись секретарем екатеринодарского архиерея (видимо, Иоанна Левицкого - С. Фирсов), заявил мне, что он пришел по поручению архиерея - передать мне его благословение и выразить от имени последнего признательного признательность за защиту Православной  Церкви. По его словам, архиерей видит в том факт, что антикоммунист, еврей защищает православную Церковь от разгрома, залог того, что в будущей России еврейский вопрос будет разрешен "по совести".
   В данном случае важен прецедент: в южнороссийской области, одной из тех, где антисемитские настроения были достаточно широко распространены, сознательная попытка власти подключить к травле Православной Церкви именно еврея не удалась. Более того, Н. Сорин, даже сумев выбраться из страны, не забыл случившегося и в дин русской церковной смуты, когда решался вопрос о жизни и смерти Патриарха Тихона, предложил для его спасения воздействовать на советские власти, организовав еврейское религиозное мнение (см. 10 апреля 1923 г. - Л. Р.)».
Сорин Н. Практика "отделения Церкви от государства"  в  Советской России. По личным воспоминаниям \\ Еврейскаятрибуна. 1922 №43 (148), 16 ноября.         Цит. по: С. Фирсов.  Континент 2002, № 111, стр. 377.
 

18 марта
Рижский договор, завершивший советско-польскую войну: к Польше отошли Западная Украина и Западная Белоруссия.  Предыдущий Рижский  договор -  от 11.8.1920 г. о  независимости  Латвии.            БСЭ. Ст.  Рижские  мирные договора
   

Константин Криптон о реакции на местах на поражение Красной армии в Польше:
    «Вскоре после начала тамбовского восстания, когда обычное движение в южной части губернии было уже нарушено, мне пришлось провести некоторое время в самом Тамбове. Как раз пришли сведения:
1) неожиданное поражение советских войск  под Варшавой, 2) заключение мира с Польшей.
   Последнее после не прекращавшихся уверений в развитии мировой революции ("Мировой пожар разгорается")  явилось для населения еще более неожиданным. По городу развесили объявления об открытом для всех докладе по поводу "мира" в зале бывшего Дворянского собрания (оно называлось, конечно, как - то иначе).  Докладчиком должен был быть крупный партийный работник, недавно присланный Москвой в качестве председателя губисполкома (в столь "тяжелую" губернию) - А.Г. Шлихтер. Я пошел на доклад. Первое, что удивило - появление господина не только в хорошо сшитом костюме (это в годы военного коммунизма!), но умеющего и держаться в нем. Доклад заинтересовал также. Его выводом, несколько раз повторенным, было: отличительная черта Советского правительства - делать как раз во время и как раз то, что нужно. Конечный успех всегда останется за нами».   
         К. Криптон. Вестник  РХД  1979, № 128. Стр. 242.
 

  В. Резун (Суворов)  о  поражении Красной  Армии  в Польше:
    «Мировой революции не последовало. Коммунистические режимы в Баварии, Бремене, Словакии, Венгрии оказались чахлыми и нежизнеспособными... Ленин мог их поддерживать в то время только морально: все силы большевиков были брошены на внутренние фронты, на борьбу против народов России, не желавших коммунизма.
    Только в 1920 году Ленин достаточно укрепил свои позиции внутри России и немедленно бросает огромные силы в Европу, чтобы подтолкнуть революцию.
  ...Официальный марш Красной Армии (марш Буденного) включает слова: "Даешь Варшаву! Дай Берлин!" Теоретик советских коммунистов Николай Бухарин в газете "Правда" провозглашает более решительный лозунг: "Непосредственно к стенам Парижа и Лондона!".
 
  ...Разгром орд Тухачевского в Польше имел для большевиков очень неприятные последствия. Забастовал рабочий Питер - колыбель революции.  Матросы Кронштадта, те самые, которые подарили власть Ленину и Троцкому, требуют очистить Советы от коммунистов. По стране прокатилась волна крестьянских выступлений. В тамбовских лесах крестьяне создали хорошо организованную, но плохо вооруженную антикоммунистическую армию.
 
   Тухачевский чужой кровью смывает позор своего стратегического поражения. Зверство Тухачевского в Кронштадте стало легендарным. Чудовищное истребление крестьян в Тамбовской губернии стало одной из самых страшных страниц во всей истории человечества».                   Суворов. Ледокол. Стр. 19. 

 
28 февраля - 18 марта
   Антисоветский  мятеж  в  Кронштадте, вызванный недовольством  политикой  военного  коммунизма.  Ликвидирован частями  Красной  Армии.   БСЭ. Ст. Кронштадтский мятеж.
 

8-16 марта
   10-съезд РКП(б),  принявший  предложения  В.И. Ленина о новой  экономической  политике (НЭП):  допущение частичного развития  капитализма  при сохранении   государством командных высот  в  народном хозяйстве.     БСЭ. Ст. Новая  экономическая  политика.
 

   В. Резун (Суворов) о Новой Экономической  Политике:
   «Вот заявление Ленина того времени:  "Мы кончили одну полосу войн, мы должны готовиться ко второй".  
Для этого и вводится НЭП. Мир - это передышка для войны. Так говорит Ленин, так говорит Сталин, так говорит "Правда". НЭП - это короткая передышка для будущих войн. Коммунистам надо привести свою страну в порядок, укрепить и консолидировать власть, развернуть сверхмощную военную промышленность, подготовить население к будущим войнам, сражениям, "освободительным походам". Этим они и заняты».            Суворов. Стр. 21
 

26 марта/8 апр.
   Указ Патриарха Тихона и Синода о подчинении всех русских церквей в Западной Европе, до восстановления нормальных отношений с Петроградом, канонической юрисдикции арх. Евлогия (Георгиевского), с возношением его имени за богослужением. Указ подтверждаетпостановление заграничного РВЦУ о назначении арх. Евлогия.
                                             1. Троицкий   1
                                             2. Троицкий  2
                                              3. Церк. Вед. 1922, №1
                                              4. Евлогий, стр. 386-387

2/15 апреля
    Уведомление  митр. Евлогия   от  имени  Высш. Врем. Рус.  Управления («карловацкого») о  его  назначении   управляющим  всеми западноевропейскими  церквами:
  «Его  Высокопреосвященству  Преосвященнейшему  Евлогию
   Архиепископу Волынскому и  Житомирскому.
   Сим  имею  честь  уведомить  Ваше Высокопреосвященство,  что  постановлением  Высшего  Временного  Русского  Управления  Вам  вверено  управление  всеми  западноевропейскими русскими  церквами  на  правах  Епархиального  Архиерея,  включая  и  церковь  с  приходом  в  Болгарской  Софии  и  в  Букуреште;  прочие  же  русские  церкви на  Балканском  полуострове  и  в  Азии  управляются  Р.В. Церковным  Управлением;  все сие впредь до  восстановления сношений  с  Всероссийским Свят.  Патриархом.
       Председатель  В.Ц. Управления    Антоний  Митр. Киевский и  Галицкий».                            Евлогий. Стр.344.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------