Агнец победитель. Италия, Турин.

Имя "Агнец", которое повторяется в Откровении около 30 раз, означает Иисуса Христа как человека, ставшего за нас искупительной жертвой:
 
  "Ты был заклан и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени..."     5:9.
 
   Поэтому Откровение Иоанна возглашает:
 
   "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение."      5:12.
 
   В этом -  вся суть  Откровения: «закланный»  принимает  силу.
 
Апокалипсис показывает столкновение двух миров, двух типов отношений между личностями, двух типов силы и власти. В мире Зверя власть принадлежит палачу, в мире Божием - жертве. Апокалипсис тем самым раскрывает смысл Евангелия.
 
Люди с пережитками языческого сознания порой воспринимают характер евангельского Иисуса как слишком мягкий, слабый - почти женственный. Нет ничего более далекого от истины. Иисус есть обладатель предельного мужества, доступного человеку, и одновременно носитель подлинной власти. Просто это такое мужество и такая власть. Язычники не могут понять этого, пока не испытают на себе прямое действие этой силы:
 
   "Они будут вести брань с Агнцем и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей."       17:14.
 
   Эта власть уже явлена на Кресте, когда Иисус сказал о своих палачах: 
 

  "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Лк. 23:34.
 
   И  это  слово  не  останется  втуне,  ибо  Он  говорит  как власть  имеющий: осудить  или  простить.
 
Прощение или проклятие, которое произносит жертва в адрес своих палачей, имеет абсолютную силу: так установлено Богом. Единственный раз в Новом Завете - именно в тексте Откровения - из уст мучеников звучит приговор осуждения. Это происходит после снятия пятой печати, когда души "убиенных за слово Божие" вопиют к Богу:
 
  "Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"       6:10.    
 
Что-то особенное и чрезвычайное должно произойти в мире, чтобы обычная мольба христианских  мучеников  о прощении палачей сменилась на требование возмездия... Им  сказано,  что  их  требование  будет  исполнено:
 

  «И  даны  были  каждому  из них  одежды  белые,  и  сказано  им, чтобы они  успокоились  еще на  малое  время,  пока  и  сотрудники  их  и братья их,  которые  будут  убиты,  как  и  они,  дополнят  число.»     6:11.
 
Эти две фигуры часто оказываются рядом. Так, Агнец подходит к Сидящему на престоле (5:7), в полном соответствии с видением пророка Даниила, где показан "как бы Сын Человеческий" (Дан. 7:13), подходящий к Ветхому днями. Если Сидящий на престоле есть Иисус Христос в Своей Божественной природе, тогда как Агнец есть Иисус Христос в Своей человеческой природе, то получается, что Иисус Христос подходит... к Самому Себе. Как же это возможно?
 
   Здесь снова не обойтись без небольшого экскурса в святоотеческое богословие.
Учение Церкви о соотношении божественной и человеческой природы Иисуса Христа сформировалось в борьбе с так называемыми "христологическими ересями", сотрясавшими христианский мир в V-VII веках. Сначала возникло монофизитство, утверждавшее, что природа Христа одна, божественная  или  «богочеловеческая»;   при  этом  все человеческое в Нем как  бы  поглощено  божественным. Собор в Халкидоне установил, что Иисус Христос есть одно Лицо или Ипостась (сейчас бы сказали - одна Личность) в двух природах: божественной и человеческой. Он  есть  совершенный  Бог  и совершенный  человек.  Две  природы  не  сливаются  друг  с  другом  и  каждая  из природ при  соединении  остается  неизмененной,  сохраняет полноту  своих  свойств. Но многие верующие ушли тогда в монофизитство, большинство  их впоследствии приняли ислам,      но до сих пор Эфиопская и Армянская церкви исповедуют это учение. Слишком трудно было себе представить, как это Бог, оставаясь Богом, стал также и человеком. Но это не  просто  трудно,  это и невозможно понять!  Здесь мы сталкиваемся с единственной, но зато абсолютной границей для человеческого разума: непостижимостью Божественной природы. Все доступно разуму, но только не это, ибо понять Божественную сущность - значит стать равным Богу. Только Бог может знать, как Он смог,  оставаясь  Богом,   стать  также  и человеком; только Бог может знать, как сотворить мир из ничего; только Бог может предвидеть действия свободной человеческой воли; только Бог знает в полноте судьбу каждого человека. Все это - проявления Божественной природы, абсолютная прерогатива Творца, попытки же проникнуть в непостижимое всегда оборачивались для человека  ложными  фантазиями  или  потерей  веры.
 
  После халкидонского собора возникла новая ересь, монофелитство: "пусть природы две, но зато воля во Христе одна, богочеловеческая". И вновь Церковь твердо ответила: "не  одна, но две воли во Христе, божественная и человеческая", причем  Его человеческая воля свободно  и  послушно  следует  Его  божественной  воле.
 
   На этом дело не кончилось - родилась еще одна ересь, моноэнергетизм: "пусть природы две и воли две, но действие (энергия) во Христе одно, богочеловеческое". И снова ответ в духе Халкидона: не  одно, но два действия -  божественное и человеческое.
 
   Окончен ли великий спор?
 
   Очевидно, нет, не окончен.
 
   И значение этого спора чрезвычайно велико.
 
У многих верующих сейчас сложилось путаное языческое представление о евангельском Иисусе как о каком-то полубоге-получеловеке. Можно, например, услышать или даже прочесть такие утверждения: "как человек Он алкал и жаждал, а как Бог творил чудеса". Но нет ничего более чуждого духу Халкидонского догмата, чем подобное утверждение.  Это есть умаление Иисуса как  человека и, одновременно, смешение Божественного с человеческим.
 
Как Бог, Иисус Христос вечно пребывает на престоле Божественной Славы, а в евангельских событиях действует "человек Иисус Христос" (1 Тим. 2:5), т.е.  Иисус  Христос  в  своей  человеческой  природе. Человек Иисус не только творил чудеса, но воскрес и вознесся на небо. Конечно, Он не просто человек, но Бог, ставший также и человеком, и поэтому может сказать о Себе как о Боге: "прежде нежели был Авраам, Я  есмь" (Ин. 8:58), но произнесены эти слова человеческими устами.
 
Человек Иисус Христос показан в Откровении Иоанна не только в смиренном  облике  Агнца. Здесь  же  мы видим  Его в царственном величии и всепобеждающей мощи. Таким Он является Иоанну:

 
  «И … увидел подобного Сыну Человеческому, облеченному в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его исходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.»     1:13-16.
 
Если Даниилу "Сын Человеческий" был показан как пророческий образ, то теперь Иоанну явился реальный человек Иисус, который действительно стал таким к моменту явления.
 
Откровение Иоанна побуждает нас принять, что Иисус Христос, в соответствии со Своими двумя природами, имеет также и два тела - божественное и человеческое. Утверждение, что Одно Лицо (Личность) имеет два тела, не более (но и не менее) удивительно, чем утверждение, что Одно Лицо имеет две природы, две воли, два действия.
 
Если мы примем, что Сидящий на престоле и Агнец - это,  соответственно, Иисус Христос как Бог и как человек, то это позволит осознать религиозный смысл апокалиптической эпохи.
 
  Библейская история от Адама до Иисуса была временем, когда Иисус Христос открывался как Бог, как Творец, как Единый Сущий (Яхве).
 
  В период от Рождества до начала апокалиптических событий Иисус открывается как человек: проповедующий, распятый, воскресший, восшедший  на  небеса и  возрастающий в лучах Божественной славы. Иисус - человек  возглавляет Свою Церковь, питает Ее Своим  Телом  и  Кровью,  открывает  Ей  Божественные  тайны,  которые  постепенно постигает  Он  Сам.
 
  Библейская история от Адама до Иисуса была временем, когда Иисус Христос открывался как Бог, как Творец, как Единый Сущий (Яхве).
 
  В период от Рождества до начала апокалиптических событий Иисус открывается как человек: проповедующий, распятый, воскресший, восшедший  на  небеса и  возрастающий в лучах Божественной славы. Как  человек,  Он  возглавляет  Свою Церковь,  питает  Ее  Своим  Телом  и  Кровью,  открывает  Ей  Божественные  тайны,  которые  постепенно  постигает  Он  Сам.
 
Таким образом, если мы примем, что Сидящий на престоле - это Иисус как Бог, тогда как  Агнец - Иисус как человек, то это позволит осознать религиозный смысл апокалиптической эпохи.  Суть грядущей апокалиптической эпохи - откровение Иисуса Христа одновременно как Бога и как человека, в совместном действии  Своих  двух  природ.    Что  это  будет означать,  нам  еще только  предстоит узнать.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------