Это – главное действующее лицо Апокалипсиса: сам "Бог наш, сидящий на престоле" (7:10). Под именем "Бог" Он упоминается в Откровении более 50 раз; под титулом "Сидящий на престоле" – 14 раз.

   Но сразу же возникает вопиющее противоречие со всем библейским контекстом: Бог наш есть Бог невидимый! "Бога не видел никто никогда", –  утверждает Евангелие от Иоанна (1:18). Это особенно впечатляет, если согласиться с церковной традицией, утверждающей, что Откровение и Евангелие принадлежат одному и тому же  Иоанну, одному из двенадцати апостолов, и притом Евангелие написано им позже...

    Святой Иустин Философ, живший в начале II века в Эфесе и лично знавший учеников Иоанна Богослова, уточняет:

  "Священное Писание говорит, что Бог являлся Аврааму, Моисею и другим ветхозаветным праведникам. Но это не был Бог Отец. Бог Отец всегда пребывал выше небес, никогда никому не являлся и ни с кем прямо не беседовал".

    И тем не менее Иоанн видит Бога!

    В том же образе Бог уже являлся пророку Даниилу, который дал ему имя – "Ветхий Днями" (Дан. 7:9,13,22).

   Ветхий днями или Сидящий на престоле есть Господь Бог Вседержитель: и это не есть Бог Отец. Если мы хотим  остаться  на позициях библейского реализма и не будем сводить великие Богоявления к аллегорическим картинкам, то будем вынуждены сделать лишь один вывод: Тот, Кто открылся Иоанну Богослову и пророку Даниилу, есть Иисус Христос в своей божественной природе.

   Сказав это, мы уже всецело оказываемся в сфере святоотеческого богословия, с тремя его догматами: о Святой Троице, о двух природах Христа и об  иконопочитании.
Вопрос состоит в том, каким образом может быть видим человеческими глазами Иисус Христос как Бог. Святая Троица есть Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; не три Бога, но один Бог; не одно Лицо, но три. Три Лица Святой Троицы имеют единую природу: если невидим Отец, то невидим и Сын, невидим и Дух Святой.

   Иисус Христос есть Сын Божий, в Котором «обитает вся  полнота  Божества телесно» (2  Кол.2:9). Как же мы говорим, что Его видели Иоанн и Даниил?

   После победы догмата иконопочитания в VIII веке было установлено: изображать можно то и только то, что можно видеть человеческими глазами. Даниил видел Ветхого днями – значит, Его можно изображать на иконах. И Его часто и много изображали. При этом надписания "Ветхий днями" и "Иисус Христос" нередко встречались на одной и той же иконе. Более того, византийские богословы отождествляли Ветхого днями, а значит, Иисуса Христа как Бога, с Тем, Кого Израиль знал под именем ЯХВЕ (по-русски "Сущий").

   Но как же с невидимостью Бога? Этот вопрос оставался не вполне ясным, пока не возникло учение о Божественных Энергиях, связанное с именем Григория Паламы, великого византийского богослова XIV века.

  В течение многих веков восточно-христианские монахи практиковали опыт преображения земного естества, аналогичный тому Преображению, которое явил Иисус Христос на горе Фавор. Тело молитвенников начинало светиться изнутри, причем у них не было сомнений, что этот свет имеет Божественную природу, что этого света нет в сотворенном мире.

   Необходимость богословского объяснения этого опыта и привела Григория Паламу к детальному развитию исконно библейского учения о Божественных Энергиях. Точнее говоря, к этому его вынудило появление ложного утверждения, что Фаворский свет якобы имеет естественную природу, подобно светящейся ауре у индийских йогов.

   Но Бог есть живой и действующий. Действия (по-гречески – "энергии") Святой Троицы есть та же Божественная природа, исходящая из себя, изливающаяся вовне. И в качестве энергий Божественная природа созерцаема, изобразима, постижима; более того, может изнутри пронизывать и наполнять природу человеческую.

   И тогда становится понятным, как можно было видеть Бога. Совокупность энергий Святой Троицы образует извечное несотворенное Божественное "тело", которое можно видеть человеческими глазами.

   И в этом своем предвечном воплощении Единый Бог есть Иисус Христос, Он же Яхве, Он же Ветхий днями и Сидящий на престоле. Адам в раю видел Его и общался с Ним. На нашем неверном языке мы бы сказали, что Бог открывался Адаму  "в человеческом образе". Правильно же будет сказать, что человек сотворен "по образу и подобию" Бога: Иисуса Христа в Его Божественном теле.








------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------